潮新闻客户端 赖天成 记者 马黎

最近，浙江大学哲学学院教授楼巍出版了一本书《维特根斯坦十讲》，用十堂课，解读了一位著名的哲学家：维特根斯坦。

有一句话：读哲学，谁会没读过维特根斯坦？这位20世纪最重要的哲学家，读哲学的人都绕不开。而普通读者，或许听过一些金句：“语言的边界就是世界的边界”“凡是能说清的，就能说清；不能说清的，就保持沉默”，没错，就来自维特根斯坦。


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有意思，但也烧脑。维特根斯坦早年学数学，后来写作哲学时也有大量的公式，我们读起来会有一些难度。楼巍在浙大教哲学，研究对象就是维特根斯坦和哲学语言，著有《维特根斯坦〈哲学研究〉注解》，译有《哲学研究》《论文化与价值》《蓝皮书和棕皮书》。

如何“入坑”维特根斯坦，楼老师写了十堂课，那我们也问他不止十个问题。

Q：对于不了解维特根斯坦的素人读者，您会怎么介绍他？

楼巍：维特根斯坦于1889年出生在奥地利维也纳一个极其富裕的家庭，后来入了英国国籍。他曾是大哲学家罗素的学生，参加过一战，当过奥地利山区的小学老师，当过修道院的杂工，为他的姐姐设计并监造了一幢房子，后来成为了剑桥大学的哲学教授。

维特根斯坦是二十世纪最重要的哲学家（可能没有之一），他的哲学对上世纪50年代以后的哲学界和文化界有着深远的影响。同时，他也是一个杰出的德语散文家。

Q：能否介绍一下自己，您在浙大教哲学，主要研究方向是什么？

楼巍：我是浙江大学哲学学院外国哲学研究所的教师，主要研究方向是语言哲学和维特根斯坦哲学。

Q：您这本书第一讲主要是讲维特根斯坦生平及主要著作介绍，之后九讲讲的是维特根斯坦的主要思想及主要命题，当初这个安排如何设想的？

楼巍：这是写导论性著作的一般逻辑。

既然定好是十讲，那么第一讲当然介绍其生平及主要著作。维特根斯坦的哲学一般被分成前后期两个阶段，于是，剩下九讲中的三讲介绍了维特根斯坦早期哲学代表作——《逻辑哲学论》的主要思想，四讲刻画了后期哲学代表作——《哲学研究》中的一些核心看法。第九讲处理了读者比较关心的“维特根斯坦与罗素的关系”这一问题，最后的第十讲则刻画了维特根斯坦最后的哲学著作——《论确定性》的框架性看法。

Q：能否简单谈谈第二讲至第九讲的写法？

楼巍：其实，除第一讲外，其余的，都是以“倒推”的形式来写的。

所谓“倒推”，就是先从一些简单、明了、易解的例子入手，逐步推进，用具体的例子来呈现维特根斯坦那些精深的哲学思想，最后再引用一些维特根斯坦的原文，佐证一下前面的讨论。

顺便说一下，这些例子大部分直接就是维特根斯坦自己的例子。维特根斯坦的著作中有着无穷多的（语言使用）的例子。这可能是他和其他哲学家最大的区别。

Q：您的博士论文是写《论确定性》的，您翻译的《论确定性》也即将出版，对于您来说，第十讲是比较特殊的一讲，能简单谈谈这一讲吗？

楼巍：第十讲明确提出了维特根斯坦说自己有“一种土壤的而非种子的原创性”这一看法，他自己说“在我的土壤中播下一粒种子，它会长得与其他土壤中的不一样”，因此我们必须先说清楚那颗种子。这颗种子就是剑桥哲学教授摩尔在其论文中给出的一些命题。这些命题落入了维特根斯坦的土壤，就产生了完全不同于在摩尔那里产生的东西，这就是第十讲最后谈到的“知识”和“确定性”在范畴上的区别。

第十讲就是沿着这个思路写的。

Q：“私人语言的问题”，是维特根斯坦最重要的命题之一，大多数读者对此有误解，您能简单谈谈这个话题吗？

楼巍：维特根斯坦是反对私人语言的，但要理解这种反对，理解私人语言的不可能，就要理解后期维特根斯坦在《哲学研究》这本书的第一部分第43节中提出的“词语的意义是它们在语言中的用法”这个关键点。感觉词汇的意义也并不是我们那个私有的感觉（虽然这可能是我们大多数人的看法，我们会信誓旦旦地说“没有感受过疼痛的人怎么能理解‘疼痛’这个词的意义？”），而是这些词在生活实践和语言活动中的公然的用法。如果不理解这一点，那么自然就会站在维特根斯坦的对立面上，去支持私人语言的存在了。

而研究者那些关于私人语言之不可能性的争论，在我看来，很多时候是偏离了方向。

Q：人们经常想在一个事情找到意义，或者本质，您怎么看这个事情？

楼巍：这里的“意义”和“本质”都是十分松散的说法，都不是维特根斯坦哲学中的意义和本质。维特根斯坦哲学中的“意义”，一般指的是表达式（词语和句子）的意义；维特根斯坦说的“本质”，指的是落入同一个概念（比如“游戏”、“句子”）之下的所有成员的共同之处。

Q：在一个访谈中，您提到接下来的工作是考虑翻译维特根斯坦尚未有中文版的作品，可是我觉得维特根斯坦所提出的命题还有不少值得写，您是否有考虑写一本《维特根斯坦十讲2》？

楼巍：也许可以。关于数学基础问题，关于心理学概念，关于知识，甚至关于艺术，维特根斯坦都有一些十分精彩的论述，接下来也许可以去说说这些话题。

Q：能否告诉读者一个您读维特根斯坦原著的私人方法？

楼巍：自己啃原著，可能真的不容易，最好先找一些导论性或者解释性的著作（比如《维特根斯坦十讲》，哈哈），再去看原著，可能会好一点。另外，维特根斯坦说自己的所有著作都要被慢慢读，我觉得这一点很重要。要放慢阅读的节奏。

Q：书中您还提到了康德、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰等，能简单谈谈这些作者吗？除了维特根斯坦，您是否有关注其他哲学家？

楼巍：维特根斯坦自己很喜欢读陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰。老陀（陀思妥耶夫斯基）的《罪与罚》和老托（托尔斯泰）的《哈吉穆拉特》可能是他最喜欢的。

不过，比起老陀，我更喜欢老托，可能是因为老陀的看得不多。老托的《谢尔盖神父》和《哈吉穆拉特》我看了很多遍了。此外，人民文学出版社出版的《列夫·托尔斯泰文集》的第十四卷，我也看过好几遍。

我总觉得，比起老陀，老托有着更旺盛的生命力和更深沉的对外部世界的爱。顺便说一下，老托的景物描写是一流的。

除维特根斯坦外，我最熟悉的就是康德，看过蛮多二手文献的。此外，我曾仔细看过《纯粹理性评判》的英译版（但只看了一半）。

Q：我在网上看到这本书详情页，放了维特根斯坦两句重要的话，“对于不可说的，人们必须保持沉默”，“哲学是一场反对用我们的语言作为手段来迷惑我们的理智的斗争”，能否简单谈谈这两句话？

楼巍：第一句话来自早期的《逻辑哲学论》，第二句来自后期的《哲学研究》。

简单说来，《逻辑哲学论》独断地认为有意义的语言只能去言说世界中“可能的事实”，但事实都是偶然如此的，其反面都是可能的，比如我是一个男的，这是个事实，但我也可以是个女的，这在逻辑上完全没问题，所以它是偶然的，但对于维特根斯坦来说，美学、宗教和伦理领域并没有什么事实（事实都可以有反面），比如“人不该作恶”的反面即“人应该作恶”，无论怎么说，都是不成立的，因此，这些领域是不可说的，人们必须对此保持沉默。

第二句是这样的，在后期维特根斯坦看来（其实前期也一样），语言是会迷惑我们的，语言中一些习以为常的表达式会迷惑我们，比如我们其实回答不了“什么是时间”（“什么是时间的定义”）这一问题，但语言中有“时间之流”、“时间流走了”这样的表达式，诱导我们将时间比作一条匀速前进的河流。这种语言对我们的理智的迷惑，恰恰是后期维特根斯坦要反对的。

Q：您最近正在读什么书，或者有没有一本书推荐给大家？

楼巍：这个学期，我在给浙江大学哲学学院大一学生上《西方哲学史：西方古代哲学》这门课，最近我要求他们细读辛格的短篇小说《市场街的斯宾诺莎》，并在课上分组展示读书心得。这是一篇很不错的小说，值得推荐。

【更多信息】

6月22日和6月23日，楼巍在杭州和上海分别有两场关于维特根斯坦的讲座，讲座信息如下——

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